St. Galler Impflicht ist nicht Dummheit, sondern Feigheit

Impfpflicht? Nein. Systempflicht. IrrSinn!

Was im Kanton St. Gallen kontrovers diskutiert wird, ist in anderen Kantonen längst Realität. Wie Verwaltungen Konformität durchsetzen.

Es beginnt selten mit Zwang. Es beginnt mit Vernunft. Mit Verantwortung. Mit Fürsorge. Mit der Versicherung, man handle im Interesse aller.

Aktuell wird im Kanton St. Gallen ein Impfobligatorium intensiv diskutiert. Formal handelt es sich nicht um einen Impfzwang.

Wer sich nicht impfen lassen will, kann darauf verzichten – gegen Zahlung einer Busse. 20’000 Franken.

Was dabei zunächst übersehen worden war: In 13 weiteren Kantonen ist diese Logik bereits Realität – mit Bussen, die sogar bis 50’000 hochgehen. Etwa im Kanton Zürich.

Nicht als Ausnahme. Nicht als Notmassnahme. Sondern als reguläre Verwaltungspraxis.

Freiheit als kalkulierter Kostenpunkt.

Eine Pflicht, aus der man sich freikaufen kann, ist keine klassische Pflicht. Sie ist ein ökonomisches Steuerungsinstrument – und eine strukturelle Einschränkung von Freiheit.

Der Staat zwingt nicht unmittelbar. Er setzt Rahmenbedingungen so, dass Abweichung formal möglich bleibt – praktisch jedoch nur für jene, die sie sich leisten können.

Wer sich impfen lässt, zahlt nichts. Wer es nicht tut, zahlt eine Busse. Wer zahlen kann, behält Entscheidungsfreiheit. Wer nicht zahlen kann, verliert die Freiheit faktisch.

Freiheit wird damit nicht aufgehoben, sondern konditioniert: Sie besteht nicht mehr als Recht, sondern als kostenpflichtige Option.

Das ist keine Bewertung, sondern eine Beschreibung des strukturellen Freiheitsverlusts. Er schafft Bedingungen, unter denen Abweichung zwar theoretisch erlaubt bleibt, praktisch aber bestraft wird.

Ein altbekanntes Prinzip moderner Machtausübung: nicht verbieten, sondern verteuern. Vom politisch Grossen zum administrativ Kleinen.

Wie diese Systemlogik im Alltag wirkt, zeigt ein unscheinbares Beispiel: eine Rechnung über 60 Rappen.

Der administrative Aufwand übersteigt den Betrag um ein Vielfaches. Kein Mensch hätte diesen Entscheid bewusst so getroffen. Ein System hingegen schon.

Die Rechnung ist kein Fehler. Sie ist Systemlogik in Reinform, wenn Systeme handeln, ohne zu urteilen.

Verwaltungssysteme sind darauf ausgelegt, regelkonform zu funktionieren. Sie prüfen Zuständigkeiten, Tarife und Fristen – nicht jedoch Angemessenheit oder Verhältnismässigkeit.

Solange die formalen Kriterien erfüllt sind, wird ausgeführt. Ob das Ergebnis sinnvoll ist, liegt ausserhalb des Systems.

So entsteht Irrationalität nicht durch böse Absicht, sondern durch korrektes Funktionieren.

Das Bonmot zur Selbstbestimmung kennt bald jeder: Sie endet dort, wo anderen konkret Schaden zugefügt wird. Nicht früher, nicht präventiv, nicht aus Modellrechnungen.

Der menschliche Körper ist kein Verwaltungsobjekt. Eingriffe in die körperliche Integrität sind nur dort legitim, wo von einer Person eine unmittelbare Gefährdung Dritter ausgeht – verhältnismässig, überprüfbar und zeitlich begrenzt.

Je stärker Massnahmen präventiv generalisiert werden, desto mehr verschiebt sich diese Grenze. Die Frage ist nicht medizinisch, sondern rechts- und kulturphilosophisch.

Der Ökonom Carlo M. Cipolla unterschied vier Handlungstypen: Intelligente nützen sich selbst und anderen; Banditen nützen sich selbst, schaden anderen; Naive schaden sich selbst, während andere profitieren; Dumme schaden anderen, ohne erkennbaren eigenen Nutzen.

Sie stellen gemäss Cipolla in stabilen Systemen die grösste Gruppe. Gefährlich werden Systeme dort, wo Intelligente aus Angst aufhören, intelligent zu handeln – nicht aus Dummheit, sondern aus Anpassung, Bequemlichkeit oder Rollenloyalität.

Dummheit im Sinne Cipollas ist kein Mangel an Intelligenz. Sie ist der Verzicht auf Urteilskraft, obwohl diese vorhanden wäre.

Genau hier setzt Stanley Milgram an: Seine Experimente zeigten, wie leicht Verantwortung abgegeben wird, sobald Handlungen formal legitimiert sind.

Nicht weil Menschen nicht denken könnten. Sondern weil Denken nicht mehr verlangt wird.

George Orwell beschrieb Macht als offenen Zwang, Aldous Huxley erkannte früh, dass moderne Systeme subtiler wirken: durch Anreize, Gewöhnung und die schrittweise Normalisierung von Eingriffen.

Die heutige Praxis folgt eher diesem zweiten Modell, also Huxley mit seinem Klassiker „Brave New World“: Nicht das Verbot steht im Zentrum, sondern die ökonomische Rahmung von Verhalten.

Systemischer Schaden tritt ein – nicht von oben geplant, sondern wegen kollektiven Aussetzens von Verantwortung.

Das System funktioniert. Die Akteure funktionieren. Die Urteilskraft bleibt ungenutzt. Demokratie verschiebt sich schleichend: von Selbstbestimmung hin zu regelkonformer Anpassung.

Was heute im Kanton St. Gallen kontrovers diskutiert wird, ist andernorts bereits Normalität. Weder das Impfobligatorium noch die 60-Rappen-Rechnung sind isolierte Phänomene.

Vielmehr stehen sie exemplarisch für eine Systemlogik, in der Verfahren zunehmend wichtiger werden als Urteilskraft.

Der Befund ist präzise. Die Konsequenz unbequem. Und gerade deshalb sachlich schwer angreifbar.

Wer diese Muster verstehen will, muss sie systemisch betrachten – ohne Empörung, ohne Moralisierung, mit analytischer Distanz.

Freiheit wird nicht abgeschafft, sondern konditioniert: Sie besteht nicht mehr als Recht, sondern als kostenpflichtige Option.

Tragisch ist dabei das Verhalten jener, die systemkonform handeln und – in der Logik der 450 Volt nach Milgram, also maximalem Gehorsam gegenüber legitimierter Autorität – anderen Schaden zufügen, ohne ihn zu erkennen oder als eigenen Akt zu begreifen.

Eine vertiefte Auseinandersetzung mit genau diesen Mechanismen findet sich in meinem Buch „IrrSinn“ – nicht als politisches Statement, sondern als Analyse der Strukturen, die solche Entwicklungen möglich machen.